La práctica de la sociologia reflexiva

29nov09

BOURDIEU, Pierre. La práctica de la sociologia reflexiva.  In: BOURDIEU, Pierre; WACQUANT, Loic. Una invitación a la sociologia reflexiva. México : Siglo Veintiuno Editores, 2005. p.305-358

1. Transmitir un ofício

Los científicos sociales tiendem a asumir con demasiada facilidad que la importancia sociopolítica de un objeto es suficiente en si misma para garantir la importancia del discurso que emiten. 308

en “Estructuralismo y teoría del conocimiento sociológico” [Bourdieu] estabelece su deuda y sus diferencias con el estructuralismo como epistemología social. 310 (nota 5)

El habitus científico es una regla “hecha hombre”, una regla encarnada o, mejor, un modus operandi científico que funciona en un estado práctico de acuerdo con normas de la ciencia sin tener a estas normas como su principio explícito. 312

2. Pensar relacionalmente

solo en función de un cuerpo de hipótesis derivadas de un conjunto de pressupuestos teóricos, cualquier dato empírico puede funcionar como prueba… 314

el hecho de combinar el análisis del discurso con la descripción etnográfica será tomado como una ruptura y un audaz desafio al monoteísmo metodológico 316

La noción de campo nos recuerda así el primer precepto del método, aquel que exige resistir por todos los medios posibles la inclinación primaria a pensar el mundo social de manera sustancialista. 318- 319

[Conceito de Campo] Por campo del poder me refiero a las relaciones de fuerzas que prevalecen entre aquellas posiciones sociales que garantizam  a sus ocupantes un quantum de fuerza social, o capital, que los habilita a entrar en las contiendas por el monopolio del poder, contiendas netre las cuales las luchas por definir la forma legítima de poder ocupan uma dimensión crucial (pienso aqui en la confrontacíon entre “artistas”  y “burgueses” a fines del siglo XIX). 220

Sobre el campo dels poder véas Bourdieu 1989a , y antes, en la parte 1. seccíon 3; 220 (nota 21)

Construir un objeto científico [...] requiere [...] que aborden un caso empírico muy concreto con el propósito de erigir un modelo (que no necessita adoptar una forma matemática o abstracta para ser riguroso). Deben relacionar los datos pertinentes de manera tal que funcionen como un programa autopropulsado de investigacíon  capaz de generar perguntas sistemáticas, en suma, producir un sistema coherente de relaciones que pueda ser planteado como tal a los demás. El desfadio es interrogar sistemáticamente el caso particular constiuyendolo como un “ejemplo particular de lo posible”, ségun expresa Bachelard (1949), con el fin de extraer propriedades generales o invariantes que sólo puedan ser descubiertas por meido de esa interrogación 324-325 (grifo meu)

3. Una duda radical

Pra evitar convertir-se en objeto de los problemas que toman por objeto, deben rastrear la historia de la emergencia de estos problemas, de su constituición progressiva, es decir, del trabajo colectivo, a menudo realizado mediante competencia y lutcha, que fue necesario para dar a conocer y reconocer tales y cuales assuntos como problemas legítimos, problemas que son reconocibles, publicables, públicos y oficiales. 331

Em las ciencias sociales, como bien sabemos, las rupturas epistemológicas a menudo son sociales, rupturas con las creencias fundamentales de un grupo y, a veces, con las creencias centrales del cuerpo de profesionales, con el corpo de certezas compartidas que son el fundamento de la communis doctorum opinio. Praticar la duda radical en sociología es algo parecido a convertirse en un marginal. 334 (grifo meu)

El lenguaje plantea un problema particularmente dramático para el sociólogo: se trata en efecto de un inmenso depósito de preconstrucciones naturalizadas, por ende preconstrucciones ignoradas como tales que puedem lllegar a funcionar como instrumentos de construcción inconscientes. 334 -335 (grifo meu)

“Profesión”  es un concepto popular que ha sido acríticamente contrabandeado al lenguaje científio y que importa a este todo un inconsciente social. Es el producto social de un tralho histórico de construcción de un grupo y de una representaciíon de los grupos que se ha deslizado subrepticiamente en la ciencia de ese  grupo mismo.  336 (grifo meu)

[complemento da noção de campo] Todo resulta diferente, y mucho más dificil, si en  lugar de adoptar la noción de “profesión” me tomo en serio el trabajo de agregación y de imposición simbólica que fue necesario para producirla y la trato como um campo, esto es, como um espacio estructurado de fuerzas y luchas sociales. Como se toma una muestra en un campo? 337

[Onde estudar o conceito de campo] El concepto de campo se explica extensamente en la parte 2, sección 3. 337 (nota 40)

Hay posiciones en un campo que sólo admiten un ocupante pero que comandan toda la estructura.  337

Por ejemplo, Sartre diminó y fuel al mismo tiempo dominado por su propria dominación en el campo intelectual francés de los años cincuenta. 337 (nota 41)

en tanto permanezcan dentro del dominio de las apariencias socialmente constituidas y sancionadas – y este es el orden al que pertene la noción de “profesión” – tendrán todas las apariencias de su parte, incluso la de cientificidad. 338

la cuestión de las fronteras del campo. Los positivistas más osados resuelven esta cuéstion [...] mediante lo que ellos llaman una “definición operacional”[...], sin ver que la cuestión de la definición [...] está en juego dentro del objecto mismo. 338-339

es necesario, para produzir ciencia, sobrepasar las apariencias de cientificidad e incluso contradecir las normas en vigor y desafiar los criterios usuales del rigor científico. Las apariencias siempre están a favor de lo aparente.  340-341 (grifo meu)

[Crítica à etnomedologia] los etnonometodólogos, por más que en algunas de sus formulaciones convergen con las conclusiones de quienes reducen el discurso científico a estrategias retóricas acerca de un mundo reducido a su vez al estado de un texto. 341 (grifo meu)

[Reflexão para a etnografia com orientação etnometodológica ] Tomar como objeto el entendimeto des sentido comun y la experiencia  del mundo social como una aceptación noética de un mundo que no está constituido como un objeto frente a un sujeto es precisamente el medio para someter a escrutinio científico todo lo que hace posible la experiencia dóxica del mundo, esto es, no sólo la representación preconstruida de este mundo sino también los esquemas cognitivos que subuyacen a la construcción de esta imagen. Y  aquellos entre los etnometodólogos que se contentam com la mera descripción de esta experiencia sin cuestionar las condiciones sociales que la acen posibles  – es decir, la correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras mentales, la estructura objetiva del mundo y las estructuras cognitivas através de las cuales este ultimo es aprehendido – no hacen más que repetir los cuestionamentos más tradicionales de la filosofia más tradicional acerca de la realidad de la realidade. 342 (grifo meu)

[crítica aos etnomedodólogos] los etnometodólogos no han visto nunca las implicaciones politicas de la experiencia dóxica del mundo que, en tanto que aceptación fundamental del orden establecido situada fuera del alcance de la crítica, es el fundamento más seguro de un  conservadurismo incluso más radical que aquel que trabaja para establecer una ortodoxia política. 342

4. El doble vínculo y la conversión

es la tradición académica de la sociología en su totalidad lo que debemos cuestionar todo el tiempo y aquello de lo que debemos  desconfiar  metódicamente. De alli el double bind en que todos sociólogo digno de ese nombre queda atrapado 343

[a problemática da etnologia frente à diversidade cultural que força o etnólogo a trabalhar a partir das categoria de percepção e do modo de pensar de seus predecessores] No es fácil escapar a los cuernos de este dilema, esta aternativa entre la ignorancia inerme del autodidacta privado de instrumentos de construcción científica y la seudociencia del seudocientífico que inadvertida y acriíticamente acepta categorias de percepcion ligadas a un determindao estado de las relaciones sociales, conceptos semiconstruidos que toma drectamente del mundo social. Nunca se siente tanto esta contradicción com en el caso de la etnología, donde debido a la diferencia entre las dradiciones culturales y al extrañamento resultante uno no puede vivir, como en sociología, bajo la ilusión del entendimiento inmediato. En este caso, o bien uno no ve nada o bien se queda con las categorías de percepción y el modo de pensar (el legalismo de los antropólogos) de sus prececessores, quien a menudo los recebieron a su vez de otra tradición acaddémica (la del Derecho Romano, por ejemplo). Todo esto nos inclina hace una suerte de conservadurismo estructural que conduce a la reproducción de la doxa acadêmcia. 343 -344

[Aqui Bourdieu tá falando num linguagem Freudiana ou é impressão minha?] son incontables los trucos de las pulsiones sociales, y acer una sociología del proprio universo a veces puede ser otra manera, más peversa, de satisfazer de manera indirecta esos impulso reprimidos. Por ejemplo, un ex teólogo que se hizo sociólogo puede experimentar una especie de regresión y empezar a hablar como teólogo o, peor aún, usar la sociologia como un arma para estabelecer sus pasadas posiciones teológicas. 349

5. Objetivación participante

[ menciona um trabalho seu etnográfico] en el curso de mi trabajo etnográfico en Argelia, me sensibilizaron hacia el “epistemocentrismo” asociado con el punto de vista académico.351

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